文化交融是互相选择,不需任何思想安排!

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核心提示:“文化的交融是双方的选折 。因此在过去人也有个相同的点,无缘无故把觉得最好吃的火锅的面的,不管你的醇香否是能接受,也有强塞我就。觉得选折 的权利应该是双方同时的,而也有被人家安排做那此”

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  对于文化也常常是例如 态度,硬塞给我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 吃,效果反而适得其反,让中国文化走出国际产生其他不必要的障碍。

  文化是多方面的,除了文学艺术,还饱含生活法子等。中国人与外国人在同时,价值观体系、传统和信仰等也有一样,每一其他人 也有有不同的视角,不原应以偏概全。

  一另一个文化对另外一种文化产生影响,居于共鸣不得劲要。我知道你我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 对中国文化并也有不得劲了解,也这样 认真研究,这样 一种共鸣,产生一种灵感,比如通过伏尔泰、庞德等人,我们歌词 我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 要汉学家,甚至不懂得汉语,这样 借助其他知识触发了灵感,进而将中国文化引入到自身的主流文化。这是一另一个十分比较复杂的过程,灵感的共鸣也有一般汉学研究所能代替。人几乎不原应脱离自身的处境和文化框架,我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 对“异文化”的研究和吸取也就往往决定于其自身的处境和条件。

  例如 法国的伏尔泰,他穷尽一生精力孜孜追求的理想,要是将法国变成一另一个并能具有宗教宽容精神的国度,而在他看来,中国要是这样 的理想国的最优秀的范例。这是我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿理解伏尔泰为那此推崇中国文化的关键。伏尔泰关于中国的知识,多半是作为我知道你明其他人 的思想时引述的例证老出的。在他的中国知识体系中,他最看重的,是他认为中国文化中居于着的那种宗教宽容的态度,而他一生致力的,都可不可以 说要是提倡宗教宽容,反对宗教裁判所的黑暗。

  伏尔泰以为中国的传统精神要是一种普遍的宽容精神。在他看来,中国人对于宗教的态度,要是最理想的宗教宽容的态度,他甚至认为,这要是中国未必强大、繁荣和自信的根本原应。他切入中国文化的观察点是西法子的,因此,他这样 的目的就也有要研究中国文化,要是要找到一另一个理想的实例来说明他从逻辑上确立起来的理想。对于伏尔泰来说,中国正是他对自身文化传统的批判中为其他人 设立的批判参照系提供了一另一个难得的良好例证。

  在伏尔泰眼中,中国的确是一另一个相当理想的国度,无论是从政治制度、法律、对于宗教的态度还是从道德原应日常的待人接物的态度上也有这样 。他认为中国例如 巨大古国居于的理由要原应中国人有着最好的道德和法律。伏尔泰说世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代,要是奉行孔子的法律的时代。西方其他早期的宗教领袖原应活跃人物在后后的宗教中被当作先知,从而垄断了神意,并以例如 垄断的身份压制其他的对于上帝的信仰法子,是一种最要不得的做法。

  而孔子未必应该受到尊敬,就原应他不这样 作,他的教导中,这样 如西方宗教中的先知原应使徒那样一种通过垄断神意而将自身变成神的企图,而要是将其他人 当作一其他人 ,因此,在他的教导之下,中国人后后也的确这样 做了。伏尔泰的那此看法觉得不全部符合当时的实际,但也有其独到之处,反过来对我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿今天对中国文化的认识也有所助益。总之,在全球化的大潮中,我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿面对的是一另一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴,是一另一个“文明型国家”的发展,例如 发展的深度1、广度和力度也一帮人类历史上前所未见的。我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿有能力对世界文明作出原创性的贡献,也有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我。这要是我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿面对世界文化的根本出发点。我们歌词 我们歌词 我们歌词 歌词 儿不都可不可以 炫耀,不都可不可以 灌输,所谓“桃李不言,下自成蹊”。

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